Hiện đại khoa học đích khuông khuông dữ Phật Pháp đích bác đại tinh thâm

Phật Pháp, tại Thích Ca Mâu Ni Phật truyền đích Pháp trung, nhân loại dĩ kinh cảm thụ đáo Phật Pháp dĩ kinh ngận đại liễu. Khả thị, Pháp thị tương đương đại đích, tương đương đại đích. Thích Ca Mâu Ni Phật tại tha na cá tầng thứ tha giảng đích thị Như Lai pháp, tại thường nhân khán dĩ kinh thị ngận cao liễu. Quá khứ chỉ hữu Như Lai tài năng xứng tác Phật. Bồ Tát, La Hán đô bất thị Phật, đô một hữu đạt đáo Phật đích cảnh giới. Sở dĩ, na cá thời hậu, nhất thuyết Phật tựu thị chỉ Như Lai. Khả thị Như Lai khước bất thị vũ trụ trung tối cao đích, tha thị vũ trụ trung tối đê đích Phật. Phật lý diện tối đê đích nhất tầng tài năng quản thường nhân đích sự tình, thái đại đích Phật quản bất liễu, nhất trương chuỷ địa thượng tựu phát sinh biến hoá, na hài liễu đắc. Tha căn bản tựu bất quản liễu, sở dĩ, tựu thị Như Lai tại quản. Như Lai dã bất thân tự quản, Bồ Tát tại tố độ nhân đích sự. Sở dĩ, đạt đáo Như Lai na cá tầng thứ dĩ kinh ngận liễu bất đắc.

Cái khung [hạn hẹp] của khoa học hiện đại và sự rộng lớn tinh thâm của Phật Pháp

Phật Pháp, trong Pháp mà Phật Thích Ca Mâu Ni truyền, nhân loại đã cảm thụ rằng Phật Pháp đã là rất lớn rồi. Nhưng, Pháp rất lớn, rất rộng lớn. Phật Thích Ca Mâu Ni ở tầng thứ của Ông, điều Ông giảng là Pháp của Như Lai; ở người thường mà nhìn thì thấy rất cao rồi. Quá khứ chỉ có Như Lai mới xứng là Phật. Bồ Tát, La Hán đều không là Phật, đều chưa đạt tới cảnh giới Phật. Do vậy, thời bấy giờ, hễ nói đến Phật thì là nói về Như Lai. Nhưng Như Lai không phải cao nhất trong vũ trụ, họ là Phật thấp nhất trong vũ trụ. Tầng thấp nhất trong Phật thì mới có thể quản việc nơi người thường; Phật lớn quá thì không quản được, hễ mở miệng thì trên mặt đất liền phát sinh biến hoá, thế thì ghê quá. Họ hoàn toàn không quản; vậy nên, chính là Như Lai quản. Như Lai cũng không đích thân quản, mà Bồ Tát làm việc độ nhân. Do đó, đạt tới tầng thứ Như Lai ấy thì đã là ghê lắm rồi.

Tại vi quan thượng, tha khả dĩ khán đáo nhất lạp sa lý hữu tam thiên đại thiên thế giới. Thích Ca Mâu Ni Phật giảng quá tam thiên đại thiên thế giới đích học thuyết ma. Tha thuyết Ngân Hà hệ hữu tam thiên cá tượng ngã môn nhân loại nhất dạng đích tinh cầu, hoà ngã môn nhân nhất dạng đích nhân. Kỳ thực, hà chỉ tam thiên. Tha hựu giảng liễu, tại nhất lạp sa tử lý hữu tam thiên đại thiên thế giới. Nhất lạp sa trung tựu hữu tam thiên cá tượng nhân loại giá dạng thế giới đích tồn tại, bất khả tư nghị ba. Thiên mục khai liễu khả dĩ phóng đại khán đông tây, tha dĩ kinh tại vi quan thượng khán đáo na ma vi quan liễu. Khả thị, thí tưởng nhất hạ, nhất cá sa tử lý hữu tam thiên đại thiên thế giới, na ma na cá sa tử lý đích tam thiên đại thiên thế giới thị bất thị hữu hải a, hữu hà lưu a? Na ma hà lưu na cá sa tử lý biên hài hữu một hữu tam thiên đại thiên thế giới? Sở dĩ, Thích Ca Mâu Ni Phật dã một hữu khán đáo vật chất đích bản nguyên. Tha tựu giảng liễu, kỳ tiểu vô nội, tiểu đích khán bất đáo vật chất đích bản nguyên.

Tại vi quan, họ có thể thấy được rằng trong một hạt cát có tam thiên đại thiên thế giới. Phật Thích Ca Mâu Ni từng giảng học thuyết tam thiên đại thiên thế giới mà. Ông nói hệ Ngân Hà có ba nghìn tinh cầu giống như [của] nhân loại chúng ta, và con người như con người chúng ta. Thực ra, đâu chỉ là ba nghìn. Ông cũng giảng rằng, trong một hạt cát có tam thiên đại thiên thế giới. Trong một hạt cát cũng có tồn tại ba nghìn thế giới như của nhân loại; quả là bất khả tư nghị. Khai mở thiên mục rồi thì có thể phóng đại mà nhìn các thứ; Ông đã tại vi quan mà thấy được vi quan đến thế rồi. Nhưng, hãy thử nghĩ tiếp, trong một hạt cát có tam thiên đại thiên thế giới, như vậy tam thiên đại thiên thế giới trong hạt cát đó chẳng phải là cũng có biển sao, có sông sao? Như vậy trong hạt cát của sông ấy cũng lại có tam thiên đại thiên thế giới phải không? Do đó, Phật Thích Ca Mâu Ni chưa thấy đến bản nguyên của vật chất. Ông giảng rồi, ‘kỳ tiểu vô nội’, nhỏ đến mức không thấy bản nguyên của vật chất.

Hiện tại vật lý học thuyết chỉ năng nhận thức đáo giá cá phân tử thị do nguyên tử cấu thành đích, nguyên tử thị do nguyên tử hạch, điện tử cấu thành đích. Tái vi quan hữu khoa khắc, trung vi tử. Giá tựu đáo đầu liễu, một hữu liễu. Tái vãng hạ vật chất đích bản nguyên thị thậm ma? Đáo liễu khoa khắc, trung vi tử hiển vi kính đô khán bất kiến liễu. Đô thị tá trợ kỳ tha nghi khí tri đạo tha đích tồn tại. Tái vãng hạ thị thậm ma, nhân loại đích kỹ thuật sai viễn khứ liễu. Đại, nhân loại nhận vi tinh tinh thị tối đại đích vật thể. Thích Ca Mâu Ni Phật khả bất thị giá dạng khán. Thích Ca Mâu Ni Phật dĩ kinh khán đích ngận đại đích. Tha phát hiện giá bất thị tối đại đích. Tái vãng thượng khán thượng khứ dã khán bất đáo đỉnh, tối hậu thuyết nhất cú kỳ đại vô ngoại. Kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội, đại đích một hữu biên, tiểu đích khán bất đáo để.

Học thuyết vật lý hiện nay chỉ có thể nhận thức đến rằng phân tử là do nguyên tử cấu thành, nguyên tử là do hạt nhân nguyên tử và điện tử cấu thành. Vi quan hơn nữa có hạt quark, neutrino. Đó là đến đầu rồi, hết rồi. Vậy bản nguyên của vật chất xuống dưới nữa là gì? Đến quark, neutrino thì kính hiển vi đã không thấy nữa rồi. Đều là mượn nhờ các thiết bị đo khác mà biết được sự tồn tại của chúng. Tiếp xuống nữa là gì, thì kỹ thuật của nhân loại còn cách xa lắm. To lớn, nhân loại nhìn nhận rằng ngôi sao là vật thể to lớn nhất. Nhưng Phật Thích Ca Mâu Ni không thấy như vậy. Phật Thích Ca Mâu Ni đã thấy được [những thứ] rất to lớn. Ông phát hiện rằng đó chưa phải là lớn nhất. Tiếp lên trên mà nhìn thì cũng không thấy đến đỉnh, cuối cùng [Ông] nói một câu: Kỳ đại vô ngoại. ‘Kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội’, to lớn đến mức không có biên [giới], nhỏ đến mức không thấy được rốt ráo [thế nào].

Sinh mệnh thị phức tạp đích, vũ trụ kết cấu dã thị cực kỳ phức tạp đích. Nhân loại sở chưởng ác đích tri thức phát triển đáo kim thiên dĩ kinh đáo đỉnh liễu. Đáo đỉnh liễu tựu thành liễu hạn chế nhân loại khoa học phát triển đích đông tây. Cử cá lệ tử thuyết, hứa đa đại khoa học gia hạ liễu hứa đa định nghĩa, vật lý học đích, hoá học đích. Một hữu siêu quá giá định nghĩa đích thời hậu, phát hiện tha giảng đích đô thị đối đích. Án chiếu tha khứ phát triển, một thác. Khả thị, Lý thị nhất tầng nhất tầng đề cao đích. Đương nhĩ siêu xuất tha đích định nghĩa đích thời hậu, nhĩ hội phát hiện tha hạ đích định nghĩa thị hạn chế nhân đích.

Sinh mệnh là phức tạp; kết cấu vũ trụ cũng là cực kỳ phức tạp. Tri thức mà nhân loại nắm được phát triển đến hôm nay đã là đến đỉnh rồi. Đến đỉnh rồi là hạn chế những thứ mà khoa học nhân loại phát triển. Nói thí dụ thế này; rất nhiều đại khoa học gia đặt ra rất nhiều định nghĩa, của vật lý học, của hoá học. Khi chưa vượt qua những định nghĩa đó, thì phát hiện rằng họ giảng đều là đúng. Chiểu theo đó mà phát triển, thì không sai. Nhưng Lý là đề cao từng tầng từng tầng. Khi chư vị vượt qua khỏi định nghĩa của họ, thì chư vị phát hiện rằng họ đặt ra những định nghĩa là đã hạn chế con người ta.

Hiện tại đích khoa học dã thị nhất dạng, hữu nhân cấp khoa học hạ đích định nghĩa, án tha phát triển đích na ta tài toán thị khoa học. Nhĩ một hữu siêu xuất tha đích phạm vi chi tiền, na ma đô giác đích tha thị khoa học. Nhĩ siêu xuất tha đích định nghĩa, phát hiện tha thị hạn chế nhân loại phát triển đích. Mô bất trước, khán bất đáo tha nhất khái bất thừa nhận, cuộc hạn tính ngận đại. Ngã môn thuyết đích Phật Đạo Thần, giá ta đô thị nhân mô bất đáo khán bất kiến đích lánh ngoại không gian đích tồn tại. Như quả dụng hiện tại đích khoa học phương pháp bả tha thám sách xuất lai liễu, na tha thị bất thị khoa học đích? Tha dã thị khoa học ma! Khả thị Tây phương bả khoa học dĩ kinh hạ liễu nhất cá định nghĩa, hiện đại khoa học giải thích bất liễu đích tha nhất khái quy đáo thần học, tông giáo. Tha bất cảm thừa nhận liễu.

Khoa học hiện nay cũng như thế; có người đặt định nghĩa cho khoa học; chiểu theo đó mà phát triển thì mới được tính là ‘khoa học’. Khi chư vị chưa vượt ra khỏi phạm vi của nó, thì đều cảm thấy nó là khoa học. Chư vị vượt qua định nghĩa của họ, thì phát hiện rằng nó là hạn chế nhân loại phát triển. Gì sờ không thấy, nhìn không ra thì gom cả lại không thừa nhận, tính cuộc hạn rất lớn. Phật Đạo Thần mà chúng ta nói ấy, đều là tồn tại ở không gian khác mà con người sờ không thấy nhìn không ra. Nếu dùng phương pháp khoa học hiện nay mà dò ra được họ, thì đó chẳng phải [cũng] là khoa học sao? Đó cũng là khoa học mà! Nhưng phương tây đã đặt những định nghĩa cho khoa học; gì mà khoa học hiện đại không giải thích được đều gom lại quy là Thần học, tôn giáo. Nó không dám thừa nhận.

Tây phương đích khoa học tẩu đáo liễu cực đoan. Nhân vi Phật gia đối sự vật đích nhận thức giảng thành, trụ, hoại. Thành, tựu thị hình thành liễu; trụ, tựu thị bảo trì tại nhất định giai đoạn. Âu châu đích khoa học án chiếu tha hạ đích định nghĩa khuông khuông tha dĩ kinh bất năng tái vãng thượng tẩu liễu. Tái vãng hạ nghiên cứu phát hiện đích đông tây tựu bất thị tha khoa học khuông khuông chi nội đích đông tây liễu. Sở dĩ, tha nhất khái quy đáo tông giáo, quy đáo Thần học thượng khứ. Kỳ thực dụng hiện đại nhân đích khoa học kỹ thuật, thám sách xuất liễu hiện tại khoa học lĩnh vực trung một hữu đích đông tây, hoặc giả thị nhĩ phát hiện liễu nhĩ mô bất trước khán bất đáo đích đông tây, dụng hiện tại đích khoa học phương pháp nghiên cứu bất dã thị khoa học ma? Khả thị, tha tảo tựu bả tha khoa học đích định nghĩa quy định tử liễu, nhất đán siêu xuất liễu tha đích phạm vi, tha nhất khái bất thừa nhận, sở dĩ tha một hữu thậm ma phát triển đích liễu.

Khoa học phương tây đã đến cực đoan. Vì đối với nhận thức sự vật, Phật gia giảng là thành-trụ-hoại. Thành, chính là hình thành rồi; Trụ, chính là bảo trì một giai đoạn nhất định. Khoa học Âu châu là chiểu theo cái khung định nghĩa do nó đặt ra [và] nó đã không thể tiến tiếp lên nữa. Những thứ phát hiện được khi đột phá thêm nữa là không phải những thứ bên trong cái khung khoa học của nó nữa rồi. Do đó, họ gộp cả quy đó là tôn giáo, quy là Thần học. Thực ra dùng khoa học kỹ thuật hiện đại, mà dò ra được những thứ hiện nay còn chưa có trong lĩnh vực khoa học, hoặc là những thứ chư vị sờ không thấy nhìn không ra; dùng phương pháp khoa học hiện tại để đột phá thì đó cũng chẳng phải là khoa học sao? Nhưng, từ lâu nó đã khiến những định nghĩa khoa học của nó quy định chết cứng `rồi, hễ vượt khỏi phạm vi của nó, nó liền gộp cả không thừa nhận; vậy nên nó không còn phát triển gì được nữa.

Nhi hữu nhất ta khoa học gia, sở vị tại mỗ nhất lĩnh vực hữu ta thành tựu đích nhân, tha dã hạ liễu hứa hứa đa đa đích định nghĩa. Ngưu Đốn dã hảo, bao quát Ái Nhân Tư Thản dã hảo, dĩ kinh tại thường nhân trung ngận hữu thành tựu, tỷ khởi nhất ban nhân tha khán đích dĩ kinh ngận viễn liễu. Tha sở hạ đích giá ta định nghĩa, cấp nhân lưu hạ đích đông tây, thị nhất cá bảo quý đích tri thức tài phú. Khả thị, tại tha giá cá phạm vi chi nội chẩm ma nghiên cứu, chẩm ma nhận thức đô thị hữu quy luật đích. Hậu nhân hoàn toàn án chiếu giá cá khoa học gia đích khuông khuông khứ tẩu đích thoại, vĩnh viễn bất hội siêu quá tha, bất hội hữu tân đột phá.

Có một số khoa học gia, cái được gọi là những người có một số thành tựu ở một lĩnh vực nào đó, họ cũng đặt ra rất nhiều định nghĩa. Newton cũng vậy, kể cả Einstein cũng vậy, đã rất có thành tựu nơi người thường; so sánh với người bình thường thì họ nhìn đã được rất xa rồi. Những định nghĩa mà họ đặt ra, những thứ lưu lại cho con người, là một tài sản tri thức rất giá trị. Nhưng, là ở trong phạm vi của họ mà nghiên cứu như thế nào, nhận thức như thế nào đều là có quy luật. [Nếu] người sau hoàn toàn chiểu theo cái khung của những nhà khoa học đó mà đi, thì vĩnh viễn không vượt khỏi họ được, sẽ không có đột phá mới.

Đương hữu nhất cá nhân đích phát hiện hoặc phát minh siêu xuất liễu tha môn hạ đích định nghĩa đích khuông khuông chi hậu, hội phát hiện tha môn hạ đích na ta định nghĩa thị hạn chế nhân đích. Nhân vi cánh cao đích tầng thứ hài hữu cánh cao đích nhận thức, cánh cao đích lý, tựu tượng ngã môn nhận thức vật chất. Nhân môn quá khứ nhận thức tối tiểu đích cấu thành vật chất đích lạp tử thị nguyên tử hạch. Khả thị hiện tại nhận vi bất thị nguyên tử hạch liễu, hữu khoa khắc, hựu hữu trung vi tử, tựu thị nhân tại bất đoạn đích nhận thức giá ta đông tây. Tái hạ nhất cá định nghĩa hậu, tái hữu tân phát hiện tha hựu thị nhất chủng khuông khuông, thị giá dạng. Kỳ thực định nghĩa vãng vãng thị hạn chế nhân đích.

Khi có một cá nhân phát hiện hoặc phát minh xuất khỏi cái khung của những định nghĩa mà họ đã đặt ra, thì sẽ phát hiện rằng những định nghĩa mà họ đặt ra ấy là đang hạn chế con người. Vì tầng thứ cao hơn còn có nhận thức cao hơn, cái Lý cao hơn; tựa như chúng ta nhận thức vật chất vậy. Trước đây người ta nhận thức lạp tử vật chất cấu thành nhỏ nhất là hạt nhân nguyên tử. Nhưng hiện nay nhìn nhận rằng không còn là hạt nhân nguyên tử nữa; có hạt quark, lại có neutrino; chính là người ta đang không ngừng nhận thức những thứ đó. Khi lại đặt ra định nghĩa nữa, lại có phát hiện mới thì họ lại là một loại khung nữa; là như vậy. Thực ra định nghĩa thông thường là hạn chế con người.

Ái Nhân Tư Thản bất thị nhất ban nhân, tha phát hiện liễu tông giáo thậm chí Thần học sở giảng đích đông tây thị đối đích. Nhân vi nhân loại đối vật chất thế giới đích nhận thức chỉ hạn chế tại nhân loại đích tri thức phạm trù, tựu tượng hiện tại hạ đích khoa học định nghĩa. Đương nhân chân đích vãng hạ nghiên cứu hạ khứ, tái vãng hạ phát triển đích thời hậu, phát hiện tông giáo sở giảng đích thị đối đích. Sở dĩ cánh cao nhất tầng đích sinh mệnh đại biểu trước cánh cao nhất tầng đích khoa kỹ, tha sở chưởng ác đích khoa kỹ đối thế giới đích nhận thức yếu siêu xuất thường nhân, sở dĩ Ái Nhân Tư Thản dĩ kinh tẩu đáo nhân loại khoa kỹ nhận thức đích tối đỉnh điểm liễu, tái vãng hạ nghiên cứu phát hiện tông giáo giảng đích hoàn toàn thị chân đích. Cận đại hữu ngận đa khoa học gia, triết học gia tối hậu đô tẩu nhập liễu tông giáo, đô thị ngận hữu thành tựu đích nhân. Nhi hiện tại bị mục tiền khoa học thuỷ bình đích khuông khuông, mê tín cương hoá liễu đích nhân nhất khái đô thuyết thành liễu thị phong kiến mê tín.

Einstein không phải là một người bình thường; ông phát hiện rằng những gì giảng trong tôn giáo, thậm chí trong Thần học là đúng. Vì nhận thức của nhân loại đối với thế giới vật chất chỉ hạn chế tại phạm trù tri thức của nhân loại, tựa như định nghĩa khoa học được đặt ra hiện nay. Khi người ta thật sự nghiên cứu tiếp, khi lại phát triển tiếp nữa, phát hiện rằng điều tôn giáo giảng là đúng. Do đó sinh mệnh ở cao hơn một tầng là đại biểu cho khoa học kỹ thuật ở cao hơn một tầng; họ nắm [trong tay] khoa học kỹ thuật mà có nhận thức đối với thế giới là vượt khỏi người thường; do đó Einstein đã đi đến đỉnh điểm cuối cùng của nhận thức khoa học kỹ thuật của nhân loại rồi; nghiên cứu tiếp nữa phát hiện rằng tôn giáo giảng là hoàn toàn chân [thực]. Cận đại có rất nhiều khoa học gia, triết học gia cuối cùng đã bước vào tôn giáo; đều là những người rất có thành tựu. Nhưng bây giờ những người bị trình độ khoa học hiện thời đóng khung, đã mê tín cứng nhắc ấy đều gom cả lại nói đó là mê tín phong kiến.