Phật hoà Đạo

Đạo gia thị độc tu đích, Đạo giáo thị bất ưng cai tồn tại đích. Đạo giáo thực tế thượng thị cận đại đích nhất cá cải lương đích sản vật. Tại lịch sử các cá sử tiền thời kỳ đô một hữu quá Đạo giáo. Nhân vi Đạo gia bất giảng phổ độ chúng sinh, tha giảng độc tu, tha giảng thanh tĩnh. Sở dĩ tha ngộ Chân, Chân-Thiện-Nhẫn chuyên môn ngộ na cá Chân khứ tu, tu chân dưỡng tính, phản bản quy chân. Đạo giảng Thanh Tu, sở dĩ tha căn bản tựu một hữu phổ độ chúng sinh đích nguyện vọng. Tu thành liễu chi hậu tựu thị du Thần tản Tiên. Thiên thượng dã hữu sơn thuỷ, tha tại thiên thượng nả cá sơn thượng nhất ngai. Kỳ thực Đạo giáo đích xuất hiện hài thị thường nhân giá chủng chấp trước tâm tạo thành đích. Nhân ngận nguyện ý cảo nhất khoả thế lực a, cảo nhất khoả nhân a, nhân đô hữu giá chủng công lợi tâm, sở dĩ ngận dung dị cảo khởi giá ta đông tây lai.

Phật và Đạo

Đạo gia là tu đơn độc; Đạo giáo là không nên tồn tại. Đạo giáo trên thực tế là sản phẩm của một cải cách thời cận đại. Các thời tiền sử xưa nay đều không hề có Đạo giáo. Vì Đạo gia không giảng phổ độ chúng sinh, nó giảng ‘độc tu’, nó giảng ‘thanh tĩnh’. Do đó nó ngộ ‘Chân’; ngộ chuyên về chữ ‘Chân’ trong Chân-Thiện-Nhẫn mà tu; tu chân dưỡng tính, phản bổn quy chân. Đạo giảng Thanh Tu, vậy nên nó hoàn toàn không nguyện vọng có phổ độ chúng sinh. Sau khi tu thành thì chính là du Thần tản Tiên. Thiên thượng cũng có non nước, họ ở trên thiên thượng là ngụ ở những núi ấy. Thực ra Đạo giáo xuất hiện cũng là do chủng tâm chấp trước ấy của người thường tạo thành. Người ta rất muốn tạo những khối quyền lực, lập ra những nhóm người, người ta có cái loại tâm công lợi ấy; nên rất dễ làm ra những thứ đó.

Kỳ thực Đạo giáo thị bất tồn tại đích. Tha giáo đồ đệ thị độc tu. Tuy nhiên cảo khởi Đạo giáo đệ tử ngận đa, dã bất đô đắc chân truyền. Khán nả cá đồ đệ hảo, tha trảo nhất cá chân truyền, một hữu hảo đồ đệ tha tựu tự do tự tại đích, nguyện ý cán xá tựu cán xá. Nhân vi tha đắc liễu đạo tựu thị đại tự tại ma.

Thực ra Đạo giáo là không tồn tại. Họ dạy đồ đệ là tu đơn độc. Tuy lập ra Đạo giáo với rất nhiều đệ tử, cũng đều không được chân truyền. Thấy đệ tử nào tốt, họ tìm lấy một [vị] để chân truyền; không có đồ đệ tốt thì họ tự do tự tại, muốn làm gì thì làm. Vì họ đắc Đạo rồi nên chính là đại tự tại.

Phật tựu thị Phật, Đạo tựu thị Đạo. Tha môn lưỡng gia đích lý dung tại nhất khởi căn bản bất khả năng. Nhi ngã môn luyện đích giá đông tây thực tại thái đại liễu. Án chiếu vũ trụ tại luyện, bao quát nhất thiết. Ngã môn đích cơ điểm lạc tại Phật gia, tùng chủ yếu đích lý luận thượng, đặc điểm thượng đô thị Phật gia đích. Đãn thị giá cá Pháp siêu xuất liễu Phật, siêu xuất liễu Đạo. Bất đồng tầng thứ hữu bất đồng đích lý giải, bất đồng tầng thứ hữu bất đồng đích hiển hiện. Tại Pháp Luân thế giới lý, tha hữu tha đích nhận thức, siêu xuất Pháp Luân thế giới hài hữu cánh cao đích nhận thức, tái siêu xuất hài hữu cánh cao đích nhận thức.

Phật chính là Phật, Đạo chính là Đạo. [Pháp] Lý của hai ‘gia’ đó mà dung hoà làm một thì không thể. Nhưng điều chúng ta luyện là quá to lớn rồi. Chiểu theo vũ trụ mà luyện, bao quát hết thảy. Chúng ta có cơ điểm đặt tại Phật gia; từ lý luận và đặc điểm chủ yếu thì đều là Phật gia. Nhưng Pháp này là siêu quá khỏi Phật, siêu xuất khỏi Đạo. Tầng thứ khác nhau có lý giải khác nhau, tầng thứ khác nhau có hiển hiện khác nhau. Trong thế giới Pháp Luân, họ có nhận thức của họ, siêu xuất khỏi thế giới Pháp Luân thì còn có nhận thức cao hơn nữa; siêu xuất tiếp nữa, là còn có nhận thức cao hơn.

Hài hữu nhất tầng đông tây tựu thị Nguyên Thuỷ Thần. Cấp hiện tại tu luyện nhân giảng na cá một dụng, thị bất khả tư nghị đích, đạt bất đáo na nhất bộ. Sở dĩ tựu giảng Phật Đạo lưỡng gia. Giảng thái cao liễu bất hành, nhân dã tiếp thụ bất liễu. Bất hứa nhân tri đạo.

Còn có một tầng những thứ chính là ‘Thần Nguyên Thuỷ’. Hiện nay không cần giảng điều ấy nơi những người tu luyện, [nó] là không thể nghĩ bàn. Chưa đạt tới bước đó. Do đó chỉ giảng Phật gia và Đạo gia. Giảng cao quá thì không được, con người cũng không tiếp thu được. Không cho phép con người biết.