Nhân loại đích đoạ lạc dữ Giác Giả đích xuất hiện

Nhân loại đích đoạ lạc bất chỉ thị tùng Gia Tô giảng đích Hạ Oa na cá thời hậu khai thuỷ đích. Giá cá địa cầu bất chỉ thị nhất cá văn minh dữ nguyên thuỷ đích thời kỳ, sử tiền đích văn minh tha huỷ diệt liễu. Hữu thời địa cầu triệt để huỷ liễu, hoặc tùng tân hoán điệu, tạo nhất cá toàn tân đích địa cầu. Nhân loại bất thị giảng kiếp nạn ma? Thực tế thị tông giáo giảng đích. Mỗi đáo nhất cá thời kỳ yếu xuất hiện nhất thứ đại kiếp, mỗi đáo nhất cá thời kỳ xuất hiện nhất thứ tiểu kiếp. Tiểu kiếp nạn tựu nhượng cục bộ đích nhân loại huỷ diệt, cục bộ địa khu dĩ biến đích ngận hoại liễu, tựu bả tha tiêu huỷ. Địa chấn, đại lục bản khối trầm hạ khứ, sa bão cái trụ, hoặc giả thị thậm ma ôn dịch, chiến tranh, tiểu đích kiếp nạn thị cục bộ đích. Đại đích kiếp nạn na cơ hồ tựu thị toàn nhân loại đích kiếp nạn. Giá chủng đại kiếp kinh quá cửu viễn niên đại tài hội xuất hiện nhất thứ. Giá cá địa cầu đích vận chuyển hoà vật chất đích vận động dã thị nhất dạng đích, tha dã thị hữu quy luật đích. Tại vận chuyển quá trình trung xuất hiện đích đại kiếp nạn, tựu thị nhân loại xử vu hoàn toàn huỷ diệt đích trạng thái. Đãn thị, hữu thiểu số nhân hoạt hạ lai kế thừa nhất ta sử tiền văn hoá, quá trước nhất chủng tượng thạch khí thời đại đích sinh hoạt. Nhân vi lao động công cụ đô huỷ điệu liễu, đáo liễu hạ nhất đại hài bất như tha, ngận đa đông tây đô vong điệu liễu. Hựu dĩ nguyên thuỷ trạng thái phồn diễn, đáo xuất hiện văn minh, cao khoa kỹ. Tuỳ trước nhân loại đích bại hoại, hựu xuất hiện kiếp nạn. Tuỳ trước giá dạng nhất cá thành, trụ, hoại đích bất đồng thời kỳ đích chu kỳ biến hoá.

Sự sa đoạ của nhân loại và sự xuất hiện của Giác Giả

Sự sa đoạ của nhân loại không chỉ là bắt đầu từ thời mà Jesus giảng là Eva. Trái đất này không chỉ là một thời kỳ văn minh cũng như nguyên thuỷ; văn minh tiền sử nó cũng [bị] huỷ diệt rồi. Có lúc địa cầu triệt để huỷ rồi, hoặc đổi lại bằng cái mới, tạo một địa cầu hoàn toàn mới. Chẳng phải con người giảng về ‘kiếp nạn’ sao? Thực tế là tôn giáo giảng. Mỗi khi đến một thời kỳ là phải xuất hiện một lần đại kiếp, mỗi khi đến một thời kỳ là phải xuất hiện một lần tiểu kiếp. Tiểu kiếp nạn chính là khiến một phần nhân loại bị huỷ diệt; một vùng địa phương cục bộ biến thành rất xấu tệ rồi, thì nó [bị] tiêu huỷ. Động đất, bản khối đại lục chìm xuống, bão cát chụp lên, hoặc ôn dịch hay chiến tranh nào đó; tiểu kiếp nạn là cục bộ. Đại kiếp nạn hầu như là kiếp nạn của toàn nhân loại. Loại đại tai kiếp này trải qua rất nhiều niên đại mới xuất hiện một lần. Vận chuyển của trái đất này là cũng tựa như vận động của vật chất, nó cũng có quy luật. Trong quá trình vận chuyển xuất hiện đại kiếp nạn, chính là nhân loại bị đặt vào trạng thái hoàn toàn hủy diệt. Nhưng có một số ít người sống tiếp và kế thừa văn hoá tiền sử ấy, trải qua loại [hình] sinh sống như của thời đại đồ đá. Vì công cụ lao động [bị] huỷ mất rồi, đến những đời sau còn kém hơn như vậy, rất nhiều thứ đã quên mất rồi. Lại sinh sôi theo trạng thái nguyên thuỷ, rồi đến xuất hiện văn minh, khoa học kỹ thuật cao. Thuận theo việc nhân loại bại hoại, thì lại xuất hiện kiếp nạn. Thuận theo chu kỳ các thời kỳ thành-trụ-hoại khác nhau như thế mà biến hoá.

Dã tựu thị thuyết, nhân loại tổng thị yếu bại hoại đích, khả thị mỗi cá thời kỳ xuất hiện văn minh đích thời hậu, tổng thị hữu Thiên Thần phái khiển nhất ta Đại Giác Giả đáo thường nhân xã hội lai độ nhân. Mục địa tựu thị tại địa cầu thượng phòng chỉ xuất hiện nhân đích tư tưởng hoà vật chất bại hoại bất thành tỷ lệ. Giá cá vũ trụ trung cấu thành địa cầu đích nhất thiết vật chất đô hữu nhất chủng đặc tính tồn tại. Hữu giá chủng đặc tính tài năng bả nguyên thuỷ đích vô hình đích đông tây tổ chức thành hữu hình đích vật chất, hữu sinh mệnh đích vật chất. Khả thị tại vật chất hài một hữu bại hoại chi tiền, như quả nhân loại đích tư tưởng bại hoại liễu, thị bất duẫn hứa đích. Sở dĩ tại mỗi thứ nhân loại xuất hiện văn minh, nhân loại xuất hiện văn hoá đích thời hậu tựu xuất hiện Đại Giác Giả, bất đồng sử tiền thời kỳ đô xuất hiện quá Đại Giác Giả. Bản thứ văn minh xuất hiện liễu tượng Gia Tô, Thích Ca Mâu Ni, Lão Tử lai cáo tố nhân môn. Tại bất đồng thời kỳ xuất hiện đích văn minh địa khu hữu bất đồng đích Giác Giả phụ trách giáo cấp nhân môn như hà phản bổn quy chân, sử năng đắc đạo giả viên mãn, sử thường nhân như hà trọng đức, yêu cầu nhân loại đạo đức bảo trì tại nhất cá tương đối ổn định đích trạng thái thượng, sử nhân đích tư tưởng bất dung dị bại hoại. Tối chung yếu đẳng đáo vũ trụ đích chỉnh cá vật chất đô bại hoại liễu chi hậu, na thời hậu tựu bất quản liễu. Đãn giá thị cá mạn trường đích quá trình.

Nói cách khác, nhân loại thể nào cũng bại hoại; nhưng mỗi thời kỳ khi xuất hiện văn minh rồi, thì thể nào cũng có Thiên Thần phái đi những Đại Giác Giả đến xã hội người thường để độ nhân. Mục đích chính là ở trên địa cầu này mà phòng ngừa việc xuất hiện tỷ lệ không tương xứng giữa tư tưởng con người và sự bại hoại của vật chất. Hết thảy vật chất trong vũ trụ mà cấu thành nên địa cầu đều có một chủng đặc tính tồn tại. Có chủng đặc tính đó thì mới có thể khiến những thứ vô hình nguyên thuỷ mà tổ [hợp] cấu thành vật chất hữu hình, vật chất có sinh mệnh. Nhưng khi vật chất còn chưa bại hoại, nếu tư tưởng của nhân loại đã bại hoại rồi, thì không được phép. Vậy nên mỗi lần nhân loại xuất hiện văn minh, khi nhân loại xuất hiện văn hoá rồi thì liền xuất hiện Đại Giác Giả; thời kỳ tiền sử khác nhau đều đã xuất hiện Đại Giác Giả. Lần văn minh này đã xuất hiện [những vị] như Jesus, Thích Ca Mâu Ni, Lão Tử đến dạy bảo con người. Tại thời kỳ khác nhau ở địa phương xuất hiện văn minh là có các Giác Giả khác nhau phụ trách dạy cho con người ta phản bổn quy chân thế nào, khiến ai có thể đắc Đạo viên mãn, khiến người thường [coi] trọng đức như thế nào, yêu cầu đạo đức nhân loại bảo trì ở một trạng thái ổn định tương đối, khiến tư tưởng con người không bại hoại một cách dễ dàng. Cuối cùng phải đợi toàn thể vật chất vũ trụ đều bại hoại cả rồi, thì lúc ấy mới không quản nữa. Nhưng đó là quá trình rất lâu dài.

Tại giá thời kỳ, giá ta Giác Giả sở tố đích sự, tựu thị bảo trì nhân loại bất nhượng tha bại hoại. Tùng trung sử năng tu thượng khứ đích nhân xác thực năng tu luyện đắc Đạo. Nhân vi nhân bất thị tượng Đạt Nhĩ Văn giảng đích thị tùng hầu tử tiến hoá nhi lai đích. Na thị nhân loại tại tao tháp tự kỷ. Nhân đô thị tùng vũ trụ các cá không gian điệu hạ lai đích. Nhân vi tha bất phù hợp na nhất tầng vũ trụ đích Pháp đích yêu cầu đích thời hậu, na ma tha chỉ năng vãng hạ điệu. Tựu tượng ngã môn giảng đích, phàm tâm việt trọng tựu việt vãng hạ điệu. Trực chí điệu đáo thường nhân giá cá trạng thái lai liễu. Tại cao cấp sinh mệnh khán lai, nhân đích sinh mệnh tại địa cầu thượng bất chỉ thị vi liễu nhượng nhĩ đương nhân, thị khiếu nhĩ tại địa cầu thượng, tại mê đích giá cá hoàn cảnh trung tảo điểm ngộ xuất lai phản hồi khứ. Giá tài thị nhân gia đích tưởng pháp, cấp nhĩ khai nhất phiến môn. Phản bất hồi khứ đích, tựu chỉ hữu kế tục luân hồi trực đáo nghiệp đại tiêu huỷ. Sở dĩ địa cầu tựu hữu đa thứ kiếp nạn.

Tại thời kỳ này, việc những Giác Giả đó làm, chính là bảo trì nhân loại không để họ bại hoại. Từ đó khiến ai có thể tu lên trên quả thực có thể tu luyện đắc Đạo. Vì con người không phải như Darwin giảng rằng từ khỉ tiến hoá thành. Ấy là nhân loại đang chà đạp chính mình. Con người đều là từ các không gian trong vũ trụ rơi xuống đây. Vì khi họ không phù hợp với yêu cầu của Pháp ở tầng vũ trụ ấy, thì họ chỉ có thể rớt xuống. Như chúng ta giảng, tâm phàm càng nặng thì càng hạ xuống. Rớt mãi cho đến trạng thái người thường này. Tại sinh mệnh cao cấp mà nhìn, sinh mệnh con người trên trái đất là không phải chỉ vì để chư vị làm người, mà bảo chư vị ở trên trái đất, ở hoàn cảnh trong mê này mà ngộ ra mà quay trở về thật sớm. Đó mới là cách nghĩ của người ta, mở cho chư vị một cánh cửa. Không quay trở về được, thì chỉ có luân hồi mãi cho đến khi nghiệp lớn [đến mức bị] tiêu huỷ. Vậy nên trái đất đã có nhiều lần kiếp nạn.

Phản quá lai giảng, địa cầu tựu thị vũ trụ đích nhất cá lạp ngập trạm. Vô số đích bàng đại đích vũ trụ lý biên hữu vô số đích tinh hệ, vô số đích tinh cầu, mỗi cá tinh cầu thượng đô hữu sinh mệnh. Nhân bất thừa nhận lánh ngoại không gian đích tồn tại, sở dĩ khán bất đáo na cá sinh mệnh đích tồn tại. Tha tại đồng nhất tinh cầu na cá lánh ngoại không gian, bất tại ngã môn giá cá không gian, sở dĩ thường nhân khán bất kiến tha. Tựu tượng nhân loại thuyết giá cá không gian Hoả tinh thị ngận nhiệt đích, khả thị đột phá na cá không gian, na biên phản nhi thị lương đích. Ngận đa đặc dị công năng khán Thái Dương, khán lai khán khứ bất nhiệt liễu, tái khán thị hắc đích, tái khán thị thanh lương đích thế giới. Tha tại giá cá vật chất không gian phản ánh thị giá dạng đích, tại lánh ngoại nhất cá vật chất không gian phản ánh thị lánh nhất dạng đích. Sở dĩ, đáo xứ đô tồn tại trước sinh mệnh, tồn tại trước nhân. Bất phù hợp na cá tầng thứ đích tiêu chuẩn, nhất điểm điểm vãng hạ điệu, tựu tượng thượng học lưu cấp nhất dạng, tựu điệu đáo thường nhân trung lai liễu. Vũ trụ trung bất hảo đích nhân vãng hạ điệu, điệu đáo vũ trụ đích tối trung tâm——địa cầu.

Xoay trở lại mà giảng, trái đất chính là một trạm chứa rác của vũ trụ. Bên trong vô số vũ trụ khổng lồ là có vô số tinh hệ, vô số tinh cầu, trên mỗi tinh cầu đều có sinh mệnh. Con người không thừa nhận sự tồn tại của không gian khác, nên nhìn không thấy sự tồn tại của những sinh mệnh ấy. Họ ở không gian khác của chính tinh cầu ấy, không phải ở không gian chúng ta, vậy nên người thường nhìn không thấy họ. Tựa như nhân loại nói ở không gian này thì sao Hoả là rất nóng, nhưng đột phá khỏi không gian này, thì bên kia lại là mát. Rất nhiều công năng đặc dị nhìn mặt trời, nhìn tới nhìn lui thì không thấy nóng nữa, nhìn tiếp nữa thì [thấy] là đen, nhìn tiếp nữa thì là thế giới mát mẻ. Họ là ở không gian vật chất này có phản ánh như thế này; không gian vật chất khác thì phản ánh thế khác. Do đó, đâu đâu cũng tồn tại sinh mệnh, tồn tại người. Không phù hợp tiêu chuẩn của tầng thứ đó, thì rơi rớt xuống từng chút một, tựa như học lưu ban cũng thế, rồi rơi rớt xuống đến nơi người thường. Những người bất hảo trong vũ trụ đều rớt xuống, rơi rới xuống trung tâm nhất của vũ trụ: trái đất.

Nhân tại thường nhân xã hội trung yếu luân hồi, luân hồi bất nhất định thác sinh thành nhân. Tha khả dĩ chuyển sinh thành hứa hứa đa đa đích vật chất, hứa hứa đa đa đích thực vật, hứa hứa đa đa đích động vật, thậm chí vu vi sinh vật. Na ma tại luân hồi đương trung, đô thị đới trước tự kỷ tố đích bất hảo đích sự——nghiệp lực. Sinh mệnh khả dĩ đới trước tẩu đích hữu đức hoà nghiệp lực, vĩnh viễn đới tại thân biên. Như quả nghiệp lực đại chuyển sinh thành thụ, thụ tựu hữu nghiệp lực. Chuyển sinh thành động vật, động vật tựu hữu nghiệp lực. Địa cầu thượng đích chuyên đầu, thổ, thạch đầu, động vật, thực vật đô hội đới hữu nghiệp lực. Vi thậm ma hiện tại đích dược ngật liễu hoặc chú xạ đáo mạt kiếp thời đích nhân thân thượng bất tượng quá khứ na ma hảo sử liễu ni? Nhân vi tạo nghiệp thái đa đích hiện đại nhân hữu cường đại đích nghiệp lực, nguyên hữu đích dược lực căn bản tựu bất quản dụng liễu, căn bản tiêu bất khứ na cá bệnh. Tái đại lực đích dược lượng sử thượng khứ, nhân tựu yếu trúng độc. Hiện tại ngận đa đích bệnh căn bản đô trị bất liễu. Chỉnh cá địa cầu đô giá dạng liễu, kỳ thực nhất thiết đô bại hoại đích ngận nghiêm trọng liễu.

Người trong xã hội người thường là phải luân hồi; luân hồi không nhất định thác sinh thành người. Họ có thể chuyển sinh thành rất nhiều vật chất, rất nhiều thực vật, rất nhiều động vật, thậm chí vi sinh vật. Như vậy trong khi luân hồi ấy, đều mang theo những việc bất hảo mà bản thân đã làm: nghiệp lực. Sinh mệnh có thể mang theo là có ‘đức’ và ‘nghiệp lực’, vĩnh viễn mang bên thân. Nếu nghiệp lực lớn mà chuyển sinh thành cây, thì cây có nghiệp lực. Chuyển sinh thành động vật, thì động vật có nghiệp lực. Trên trái đất có gạch, đất, đá, động vật, thực vật đều sẽ có mang nghiệp lực. Vì sao hiện nay uống thuốc hoặc tiêm vào thân người thời mạt Pháp này lại không còn hữu hiệu như trước đây nữa? Vì con người hiện đại đã tạo quá nhiều nghiệp ấy là có nghiệp lực lớn mạnh; lực thuốc vốn có [nay] hoàn toàn không còn tác dụng nữa, hoàn toàn không tiêu trừ được bệnh đó nữa. Dùng lượng thuốc mạnh hơn, thì người ta sẽ trúng độc. Hiện nay rất nhiều bệnh hoàn toàn bất trị rồi. Toàn thể trái đất đều như vậy cả rồi, thực ra hết thảy đều đã bại hoại đến rất nghiêm trọng rồi.

Gia Tô năng thế nhân thừa đảm tội, Thích Ca Mâu Ni Phật độ nhân tứ thập cửu niên, tân tân khổ khổ. Bất thị giảng phổ độ chúng sinh ma? Na vi thậm ma tha môn bất bả nhân đô nã thượng khứ a? Nhân vi tha môn bất phù hợp na nhất tầng đích tiêu chuẩn, tài thượng bất khứ. Nả nhất tầng hữu nả nhất tầng đích tiêu chuẩn. Nhĩ bất cú đại học sinh nhĩ thượng đại học năng thượng ma? Thị nhĩ phóng bất hạ đích đông tây thái đa, thân thể thái trọng thượng bất khứ đích. Nhĩ đích đạo đức tiêu chuẩn tại nả cá vị trí thượng, na ma nhĩ tựu tại nả cá vị trí thượng. Duy nhất đích biện pháp tựu tượng thượng học nhất dạng, năng thăng thượng lai đích tựu thăng thượng lai, thặng hạ đích tựu việt lai việt bại hoại, na nhân gia tựu thị yếu tiêu huỷ tha. Lạp ngập dĩ kinh xú liễu, bất năng ô nhiễm liễu vũ trụ, chỉ năng tiêu huỷ.

Jesus có thể gánh tội thay con người, Phật Thích Ca Mâu Ni 49 năm cứu độ con người, chịu muôn vàn khổ sở. Chẳng phải giảng ‘phổ độ chúng sinh’ đó sao? Vậy thì vì sao họ không đưa con người lên cả trên đó? Là vì họ không phù hợp với tiêu chuẩn của tầng đó, thì lên không nổi. Tầng nào cũng có tiêu chuẩn tầng ấy. Chư vị không đạt [tiêu chuẩn] học sinh đại học thì chư vị có thể lên đại học chăng? Là chư vị có quá nhiều những thứ không vứt bỏ được, thân thể nặng quá thì lên không nổi. Tiêu chuẩn đạo đức chư vị nằm ở vị trí nào, thì chư vị chính là ở vị trí nấy. Biện pháp duy nhất là cũng tựa như đi học, có thể thăng lên thì thăng lên, [ai] còn lại chính là càng ngày càng bại hoại; người ta rồi sẽ tiêu huỷ họ. Thùng rác đã bốc mùi rồi, không thể để ô nhiễm vũ trụ, chỉ có thể tiêu huỷ.

Giảng phổ độ chúng sinh na thị Phật giảng đích, dã tựu thị thuyết tại Như Lai na nhất tầng thứ trung giảng phổ độ chúng sinh, siêu quá Như Lai nhất bội đích thời hậu, na ma đại đích Phật tựu bất quản thường nhân trung đích sự liễu. Tái quản, thuyết nhất cú thoại thường nhân trung tựu biến hoá, bất năng tái quản liễu, tha lực lượng thái đại liễu. Tái đại, địa cầu các bất thượng Phật đích nhất cá cước chỉ đầu; tái đại, địa cầu các bất hạ Phật đích nhất căn hãn mao. Phật giảng thoại tựu thị Pháp. Thuyết liễu tựu biến. Sở dĩ, nhân gia căn bản bất quản địa cầu đích sự. Na chỉ thị Như Lai giảng phổ độ chúng sinh, Bồ Tát giảng phổ độ chúng sinh.

Giảng ‘phổ độ chúng sinh’ ấy là Phật giảng, cũng chính là nói rằng ở tầng thứ Như Lai giảng ‘phổ độ chúng sinh’; khi vượt quá gấp đôi Như Lai, thì Phật to lớn nhường ấy không [cai] quản việc nơi người thường nữa. Nếu quản nữa, Ông nói một câu thì nơi người thường liền thay đổi, [nên] không thể quản nữa; lực lượng của Ông quá lớn rồi. Còn lớn nữa, thì trái đất không sánh nổi một đầu ngón chân của Phật; còn lớn nữa, thì trái đất không sánh nổi một sợi tóc mảnh của Phật. Lời Phật giảng chính là Pháp. Nói ra liền [tạo thành] biến hoá. Vậy nên, người ta hoàn toàn không quản việc của trái đất. Chỉ là Như Lai giảng ‘phổ độ chúng sinh’, Bồ Tát giảng ‘phổ độ chúng sinh’.

Như lai Phật bả nhân thuyết thành thị thường nhân, khả thị cánh cao đích Thần đạt đáo ngận cao tầng thứ, hồi đầu khán khán Như Lai dã thị thường nhân. Na ma cao đích Thần, khán nhân liên vi sinh vật đô bất toán. Nhất khán, giá ma lạn đích địa phương, huỷ liễu! Tiêu huỷ liễu!! Địa cầu tựu thị giá ma cá địa phương. Giảng đối nhân khả liên, na thị tối tiếp cận vu nhân đích giá tầng Phật giảng đích. Gia Tô dã thị Như Lai giá cá tầng thứ, Lão Tử dã thị. Tái cao, bất quản nhân trung sự liễu. Nhân khiếu tha thị thính bất đáo đích. Nhân khiếu tha đích danh tự đô thị mạ tha, tựu tượng đại tiện lý phát xuất đích thanh âm khiếu nhĩ đích danh tự nhất dạng.

Phật Như Lai nói con người là ‘người thường’; nhưng Thần ở cao hơn đạt đến tầng thứ rất cao, quay đầu nhìn Như Lai thì cũng [thấy] là người thường. Thần cao đến nhường ấy, nhìn con người thì tính ra không bằng vi sinh vật. Hễ nhìn, một chỗ hư nát như thế này sao, huỷ thôi! Tiêu huỷ thôi!! Trái đất chính là nơi như thế . Giảng rằng đáng thương cho con người, đó là Phật ở tầng tiếp cận nhất với con người giảng. Jesus cũng là [ở] tầng thứ Như Lai ấy; Lão Tử cũng vậy. Cao hơn, thì không quản việc nơi con người nữa. Con người mà gọi họ thì họ không nghe thấy. Con người mà gọi tên của họ thì chính là lăng mạ họ, tựa như trong bãi đại tiện xuất ra thanh âm gọi tên chư vị.