Học giả hoà tu luyện thị lưỡng hồi sự

Gia Tô dã thị Như Lai giá cá tầng thứ đích. Như Lai quá khứ thị Phật lý biên tối đê đích. Quá khứ Như Lai dĩ hạ bất khiếu Phật, khiếu Bồ Tát, La Hán. Mỗi cá Như Lai hữu tự kỷ đích thiên quốc. Tại ngã môn Ngân Hà hệ trung hữu nhất bách đa cá Như Lai. Dã tựu thị thuyết hữu nhất bách đa cá Phật đích thiên quốc thế giới. Mỗi cá thế giới do nhất cá Như Lai chủ trì. Mỗi cá thiên quốc thế giới đích Như Lai đô hữu tự kỷ đích nhất sáo tu luyện phương pháp, tự kỷ đích nhất sáo độ nhân đích phương pháp. Tự kỷ đích thế giới đích hình thành dữ tha tự kỷ đích tu luyện hữu trực tiếp đích quan hệ. Tha tự kỷ thế giới đích cấu thành dã thị do tu luyện đắc đáo đích. Khả thị, giá cá thế giới đích hình thành bất thị cận đại nhân năng tu thành đích, đô thị vô số vô số ức niên tựu dĩ kinh hình thành liễu.

Học vấn và tu luyện là khác nhau

Jesus cũng là [ở] tầng thứ Như Lai ấy. Trong quá khứ Như Lai là Phật tầng thấp nhất. Quá khứ ở dưới Như Lai thì không gọi là Phật nữa; gọi là Bồ Tát, La Hán. Mỗi Như Lai đều có thiên quốc của mình. Trong hệ Ngân Hà chúng ta có hơn một trăm Như Lai. Nói cách khác có hơn một trăm thế giới thiên quốc của Phật. Mỗi thế giới do một Như Lai chủ trì. Như Lai của mỗi thế giới thiên quốc đều có một bộ phương pháp tu luyện của mình, một bộ phương pháp độ nhân của mình. Hình thành thế giới của tự họ và tu luyện của tự họ là có quan hệ trực tiếp. Cấu thành của thế giới bản thân họ cũng là do tu luyện mà đắc được. Nhưng [sự] hình thành thế giới ấy không phải là [điều] con người cận đại có thể tu thành; mà đều là vô lượng vô số ức năm mới hình thành.

Giá lý biên hữu cá vấn đề. Ngã môn thường nhân giác đích tu luyện đa chưởng ác nhất ta tu luyện đích phương pháp, đa tri đạo nhất ta tông giáo trung kỳ tha tông giáo trung đích đông tây, lai phong phú nhân đích đầu não. Nhân môn đô bả tha đương thành thường nhân trung đích trí huệ, tri thức. Kỳ thực, tha bất thị thường nhân trung đích tri thức, bất năng dụng thường nhân đích quan niệm khứ lý giải. Vi thậm ma thuyết nhân tu luyện tất tu đắc trọng tâm tính tu luyện, Đạo gia giảng trọng đức? Tựu thị nhân vi giá cá vũ trụ tồn tại trước nhất cá Pháp, tồn tại trước nhất cá đặc tính. Giá cá vũ trụ đặc tính tại bất đồng đích tầng thứ đối bất đồng đích sinh mệnh hữu bất đồng đích yêu cầu. Nhân tại thường nhân giá cá tầng thứ trung, tựu yếu phù hợp thường nhân đích đạo đức tiêu chuẩn. Tức vi thậm ma bất trọng đức tựu thượng bất khứ ni? Tựu thị nhân vi siêu xuất thường nhân giá nhất tầng thứ đích hữu thiên nhân đích tiêu chuẩn, như quả nhĩ bất phù hợp giá nhất tầng, na ma nhĩ tựu thượng bất lai. Vi thậm ma thiên thượng đích Thần năng điệu hạ lai nả?! La Hán tu bất hảo dã yếu điệu hạ lai ni? Tựu thị nhân vi bất phù hợp na nhất tầng thứ đích tiêu chuẩn liễu.

Tại đây có một vấn đề. Người thường chúng ta cho rằng tu luyện mà nắm được nhiều phương pháp tu luyện hơn, biết được nhiều thêm những thứ của tôn giáo khác trong các tôn giáo, là làm phong phú đầu não con người. Người ta đều đem chúng coi như những trí tuệ và tri thức nơi người thường. Thực ra, chúng không phải là tri thức nơi người thường; không thể dùng quan niệm người thường mà lý giải. Vì sao nói người ta tu luyện là phải biết coi trọng tâm tính mà tu luyện, Đạo gia giảng ‘trọng đức’? Là vì vũ trụ này có tồn tại một Pháp, tồn tại một đặc tính. Đặc tính vũ trụ này tại các tầng thứ khác nhau có yêu cầu khác nhau đối với các sinh mệnh khác nhau. Con người ở tầng thứ người thường này, thì phải phù hợp với tiêu chuẩn đạo đức của người thường. Vậy thì tại sao không trọng đức thì không lên được? Chính là vì tầng thứ vượt trên người thường là có tiêu chuẩn của người trời; nếu chư vị không phù hợp tầng ấy, thì chư vị lên không nổi. Vì sao Thần trên thiên thượng có thể rơi rớt xuống?! La Hán tu không tốt cũng rơi rớt xuống? Chính là vì không còn phù hợp tiêu chuẩn của tầng thứ đó nữa.

Na ma, giá cá Ngân Hà hệ hữu nhất bách đa cá thiên quốc, mỗi cá thiên quốc lý diện hữu nhất cá Như Lai chủ trì trước tha đích thiên quốc. Tha đích thiên quốc đích đặc tính cấu thành dã thị tha đích tu luyện phương pháp sở cấu thành. Ngã môn phát hiện vô luận thị tông giáo hoặc giả thị kỳ tha tu luyện phương pháp, biểu diện thượng đích động tác thị ngận giản đơn đích, nhất đả toạ, nhất kết ấn tựu hoàn liễu. Đạo gia tái đa dã thị ngận giản đơn đích kỷ cá động tác. Tha vi thậm ma tựu năng đạt đáo cao độ đích Phật, Bồ Tát, La Hán đích cảnh giới ni? Tựu thị nhân vi tha chân chính đích công đích diễn hoá thị cực kỳ phức tạp đích. Bả nhân đích tế bào đô đắc diễn hoá, hữu na ma đa đích thần thông đô đắc diễn hoá xuất lai, nhi thả hữu hứa hứa đa đa nhân hài bất tri đạo đích đông tây, thích ứng bất đồng tầng thứ đích đông tây đô đắc diễn hoá xuất lai. Cử cá lệ tử thuyết, tỷ thường nhân xã hội tối phức tạp đích tinh mật nghi khí hài yếu phức tạp, thị nhân sở bất năng cập đích. Sở dĩ tại tu luyện giới hữu giá ma nhất cú thoại, khiếu tác tu tại tự kỷ, công tại Sư phụ. Dã tựu thị thuyết, chân chính đích tu luyện phương pháp, nhân tuy nhiên tại Đạo gia giảng đáo liễu tu luyện phương pháp, khả thị chỉ thị cá biểu diện đạo lý hoà nguyện vọng, chỉ thị khái niệm thượng đích đông tây. Chân yếu tưởng đạt đáo năng cú tu luyện xuất chân chính đích cao năng lượng vật chất đích công, na tựu tất tu hữu tự kỷ đích nguyện vọng, tưởng yếu giá dạng tố. Khả thị, chân chính đích tại lánh ngoại không gian lý đích diễn hoá thị cực kỳ phức tạp đích, thị nhân bất năng tố đích, đô thị Sư phụ lai tố.

Như vậy, hệ Ngân Hà này có trên một trăm thiên quốc, trong mỗi thiên quốc có một Như Lai chủ trì thiên quốc của mình. Cấu thành đặc tính thiên quốc của họ cũng là cấu thành phương pháp tu luyện của họ. Chúng tôi phát hiện rằng vô luận là tôn giáo hay là phương pháp tu luyện nào khác, động tác ở bề mặt là rất đơn giản; đả toạ, kết ấn là xong. Đạo gia [có] nhiều hơn nữa thì cũng là một vài động tác rất đơn giản. Vì sao họ có thể đạt tới cảnh giới cao độ như Phật, Bồ Tát, La Hán? Chính là vì diễn hoá công chân chính của họ là cực kỳ phức tạp. Khiến cả tế bào người ta cũng được diễn hoá; có bao nhiêu thần thông đều được diễn hoá xuất lai; hơn nữa có rất nhiều thứ mà con người vẫn không biết, những thứ thích ứng với các tầng khác nhau cũng đều được diễn hoá xuất lai. Nói thí dụ, so với thiết bị chính xác phức tạp nhất nơi xã hội người thường thì còn phức tạp hơn, là ngoài khả năng con người. Do đó trong giới tu luyện có câu thế này, gọi là ‘tu tại tự kỷ, công tại sư phụ’. Chính là nói [về], phương pháp tu luyện chân chính; người ta tuy [nghe] Đạo gia giảng về phương pháp tu luyện, nhưng ấy chỉ là đạo lý bề mặt và nguyện vọng, chỉ là những thứ trên khái niệm. Thật sự muốn đạt đến rằng có thể tu luyện xuất được công vật chất cao năng lượng chân chính, thì cần phải có nguyện vọng của bản thân mình, [rằng] muốn làm như thế. Nhưng, diễn hoá chân chính ở không gian khác là cực kỳ phức tạp, là [điều] con người không thể làm, đều là sư phụ làm.

Na ma, giá lý tựu hữu nhất cá vấn đề, như quả yếu thị sam luyện liễu kỳ tha pháp môn đích đông tây tựu hội xuất vấn đề. Quá khứ bất nhượng hoà thượng tiếp xúc kỳ tha pháp môn, tự viện trung lịch đại nghiêm cấm hoà thượng khán kỳ tha pháp môn đích thư. Hiện tại đích hoà thượng đô loạn liễu. Quá khứ thế tục gian đích đông tây đô bất chuẩn hữu, nhi thả kỳ tha pháp môn trung đích thư thị tuyệt đối cấm chỉ khán đích, tựu thị nhân vi tất tu khiếu tha hữu cá đơn nhất đích tu luyện phương pháp, bả trụ nhất môn tu đích. Tư tưởng, ý niệm trung đô thị giá nhất pháp môn đích đông tây, tha tài năng ổn cố đích vãng thượng tu, nhất điều lộ vãng thượng tẩu. Bất nhiên đích thoại, nhĩ sam liễu kỳ tha pháp môn đích đông tây, tựu tượng nhất cá điện thị cơ, yếu phóng tiến khứ nhất cá chiếu tượng cơ đích linh kiện, mã thượng điện thị cơ tựu hoại liễu, tựu thị giá cá ý tư. Nhất sam luyện chỉnh cá công đô loạn liễu, tùng nhi tái tu bất thượng khứ liễu. Chân giả dã nan biện, yếu sam liễu tà đích, giả đích đông tây, na nhĩ chỉnh cá tựu khả năng bạch tu liễu. Sư phụ dã một biện pháp, na thị nhĩ tâm tính hữu vấn đề.

Như vậy, tại đây có một vấn đề: nếu như luyện lẫn cả những thứ của pháp môn khác thì sẽ xuất hiện vấn đề. Quá khứ không cho hoà thượng tiếp xúc pháp môn khác, trong chùa từ xưa là nghiêm cấm hoà thượng đọc sách của pháp môn khác. Hoà thượng hiện nay đều loạn rồi. Trước đây những thứ nơi thế tục đều không cho phép có [trong chùa], ngoài ra sách của pháp môn khác là tuyệt đối cấm đọc; chính là vì phải để cho họ có một phương pháp tu luyện đơn nhất, nắm vững vào một môn tu. Trong tư tưởng, ý niệm đều là những điều của pháp môn ấy, thì họ mới có thể tu lên một cách ổn định chắc chắn, đi lên theo một con đường. Nếu không, chư vị lẫn sang những thứ của pháp môn khác, tựa như chiếc ti-vi, hễ đặt vào đó linh kiện của máy ảnh, thì lập tức ti-vi hỏng ngay; chính là ý nghĩa ấy. Hễ luyện lẫn thì chỉnh thể công sẽ loạn ngay, từ đó không tu tiếp được nữa rồi. Thật giả cũng khó phân biệt; nếu lẫn vào cả những thứ tà, thứ giả, thì chỉnh thể chư vị có thể là tu như không rồi. Sư phụ cũng không có cách nào, đó là [vì] tâm tính chư vị có vấn đề.

Công đích diễn hoá thị cực kỳ phức tạp đích, khả thị nhân môn đô bả tha đương thành thường nhân trung đích lý luận. Cơ đốc giáo đích ngã học điểm, Phật giáo đích ngã học điểm, Đạo giáo đích ngã học điểm, Nho giáo đích ngã học điểm, khả dĩ khiếu thậm ma đa giáo đồng đường, kỳ thực thị hồ lai. Giá tựu thị mạt Pháp thời kỳ xuất lai đích giá ma nhất cá tối đại đích vấn đề. Nhân đô hữu Phật tính tại, đô tưởng yếu tu luyện, đô tưởng yếu hướng Thiện. Khả thị, nhân môn đô bả tha đương thành thường nhân trung đích lý luận liễu. Thường nhân trung đích kỹ năng khả năng đa học nhất điểm hảo nhất điểm. Khả thị tha dĩ kinh thị loạn chi hựu loạn liễu, căn bản vô pháp tu luyện liễu, căn bản tựu một hữu công.

Diễn hoá công là cực kỳ phức tạp; nhưng người ta đều coi nó như là lý luận nơi người thường. Học một ít Cơ Đốc giáo, học một ít Phật giáo, học một ít Đạo giáo, Nho giáo thì cũng học một chút, [đó] được gọi là ‘đa giáo đồng đường’; thực ra là tầm bậy. Đó chính là một vấn đề lớn nhất xuất hiện vào thời mạt Pháp. Người ta đều có Phật tính, đều muốn tu luyện, đều muốn hướng Thiện. Nhưng người ta đều đã coi nó như lý luận nơi người thường rồi. Kỹ năng nơi người thường thì có thể học thêm chút nào hay chút nấy. Nhưng [với người tu] nó là loạn càng thêm loạn, hoàn toàn không cách nào tu luyện nữa, hoàn toàn không có công.