Độ nhân giảng Pháp bất tố biểu diễn

Cân thường nhân tu hành đích hoà thượng giảng, đặc biệt thị một hữu khai ngộ đích hoà thượng đàm Chân Pháp thị một hữu dụng đích, tha thậm ma đô bất tri đạo. Nhi na chủng khai ngộ đích hoà thượng thế gian hựu một hữu, tha đô tự kỷ bào đáo thâm sơn lão lâm lý khứ liễu. Tha môn đô tri đạo ngã, chỉ hữu thường nhân bất tri đạo. Ngận đa cao nhân đô tri đạo ngã. Tha môn hữu thời hậu thâu thâu đích lai, khán khán tựu tẩu. Dã hữu đích quá lai thuyết kỷ cú thoại. Nhĩ biệt khán tha tại thâm sơn lão lâm lý tu luyện kỷ bách niên, thượng thiên niên, tha tu luyện đích tịnh bất ngận cao. Nhân vi tha tẩu đích na điều lộ thị ngận gian khổ đích, tha bất thị tại Đại Đạo trung tu luyện, thị tại tiểu Đạo trung tu luyện, sở dĩ, tha tu liễu ngận trưởng thời gian dã bất đắc chính quả. Đãn tha bất nhập thế gian, công năng tựu bất toả, tha hội thần thông đại hiển. Tại thế gian tu luyện, vãng vãng ngận đa đại công năng đô đắc toả. Bất toả, nhất động niệm, bả đại lâu cấp hoán cá địa phương, na tựu bất hành liễu. Phá hoại thường nhân trạng thái thị tuyệt đối bất duẫn hứa đích. Sở dĩ, nhân môn tựu nhận vi tha luyện đích cao. Thường nhân tựu thị khán thuỳ năng sử xuất bản sự lai thuỳ tựu cao. Na ta khí công sư biểu diễn đích đô thị tiểu năng tiểu thuật, tiểu đích khả liên, xá đô bất thị. Thường nhân tựu giác đích ngận cao liễu.

Độ nhân [là] giảng Pháp, không làm biểu diễn

Giảng cho hoà thượng là người thường tu hành, nhất là bàn Chân Pháp với hoà thượng chưa khai ngộ thì vô dụng; họ không biết gì cả. Mà loại hoà thượng đã khai ngộ là không có ở thế gian; họ đều tự vào núi sâu rừng già rồi. Họ đều biết tôi, chỉ có người thường không biết. Rất nhiều cao nhân đều biết tôi. Thỉnh thoảng họ bí mật đến, nhìn tôi một chút rồi đi. Cũng có người tới nói với tôi vài câu. Chư vị chớ thấy họ ở núi sâu rừng già tu luyện cả mấy trăm năm, trên nghìn năm; họ tu vậy mà không hề cao. Vì con đường họ theo là rất gian khổ, họ không phải tu luyện trong Đại Đạo, mà là tu luyện trong tiểu Đạo, do vậy, họ tu qua thời gian rất lâu cũng không đắc chính quả. Nhưng họ không nhập thế gian, công năng không bị khoá, họ là thần thông đại hiển. [Còn] tu luyện tại thế gian, thông thường rất nhiều đại công năng đều bị khoá. [Nếu] không khoá, hễ động niệm, thì cả toà nhà lớn hoán chuyển vị trí; vậy không được. Phá hoại trạng thái của người thường là tuyệt đối không được phép. Do đó, người ta cho rằng họ luyện đến cao rồi. Người thường chính là thấy ai có thể dùng được bản sự thì người đó cao. Những khí công sư kia biểu diễn ra đều là những tiểu năng tiểu thuật, nhỏ đến mức đáng thương, không là gì cả. Người thường lại cho đó là cao lắm rồi.

Ngã truyền Pháp bất tố nhậm hà biểu diễn đích ý tư tựu thị: Ngã xuất lai đích mục địa giao đại đích thanh thanh sở sở đích. Yếu thị nhất biên biểu diễn, nhất biên truyền Pháp, na tựu thị truyền tà pháp. Na dạng, nhân lai học đích bất thị Pháp, nhi thị học nhĩ đích kỹ thuật lai đích. Thích Ca Mâu Ni Phật đương niên dã bất giá dạng tố. Trị bệnh khả dĩ, phản chính nhĩ khán bất kiến, tha tựu giác đích hảo liễu. Chẩm ma trị đích, tín bất tín do nhĩ. Bệnh nhân hảo liễu, tương tín bất tương tín, thống bất thống nả, đệ tam giả bất tri đạo. Giá lý biên tựu hài hữu ngộ tính tồn tại, trị bệnh thị khả dĩ đích. Đương niên Gia Tô, Thích Ca Mâu Ni Phật dã thị giá dạng tố đích. Tựu Lão Tử một hữu tố, Lão Tử tri đạo nhân gian thái hiểm ác liễu. Thông thông mang mang tả liễu «Ngũ Thiên Ngôn», xuất liễu quan, vãng tây nhi khứ liễu.

Tôi truyền Pháp không làm bất kể biểu diễn gì là có ý: Mục đích tôi bước ra là giảng thật rõ ràng ra. Nếu vừa biểu diễn, vừa truyền Pháp, thì đó chính là truyền tà pháp. Như thế, người ta đến học không phải vì Pháp, mà là đến để học kỹ thuật của chư vị. Phật Thích Ca Mâu Ni đương thời cũng không làm thế. Trị bệnh thì khả dĩ, dù sao đi nữa chư vị không thấy được, chỉ họ cảm thấy khỏi thôi. Còn trị thế nào, tin hay không, là do chư vị. Bệnh nhân khỏi rồi, thì tin hay không, còn đau nhức [ở đâu] không, thì người thứ ba không biết. Ở đây vẫn có tồn tại ngộ tính; trị bệnh là khả dĩ. Đương thời, Jesus, Phật Thích Ca Mâu Ni cũng làm thế. Chỉ Lão Tử không có làm; Lão Tử biết nhân gian quá hiểm ác. [Nên] vội vội vàng vàng viết cuốn «Ngũ Thiên Ngôn», rồi xuất quan [ải] và về tây rồi.

Nhân loại xã hội thị phi thường phức tạp đích, khán địa thượng đích nhân nả, thuyết bất định thị tùng nả cá không gian lai đích. Na cá không gian đích Thần hài tưởng quản tha. Tựu khán tha ngộ bất ngộ, tha ngộ tựu năng phản hồi khứ. Khả thị, tha dã tri đạo na cá nhân bất hành liễu, tha dĩ kinh vô năng vi lực quản liễu, đãn thị tha hựu bất nguyện phóng khí tha. Đương niên Gia Tô nhất xuất lai độ nhân đích thời hậu, tha tựu nhận vi can nhiễu tha môn đích sự liễu. Giá nhân thị ngã đích, giá nhân ưng cai vãng ngã na lý độ a, nhĩ chẩm ma quản đáo ngã môn giá nhi lai liễu? Tha tựu bất cán liễu. Tựu thị nhân vi giá cá tâm, thực tế thượng giảng khởi lai thị bất đối đích. Khả Gia Tô bất quản nhĩ đích tha đích, độ nhân thị lai đích mục địa, tha khán chúng sinh khổ, tha tựu yếu độ, yếu nhượng nhân môn thượng khứ. Na ma, Gia Tô tựu ảnh hưởng liễu hứa hứa đa đa các cá không gian đích Thần. Tối hậu mâu thuẫn kích hoá đích ngận đại liễu, đô phản ánh đáo thường nhân xã hội thượng lai, tượng thường nhân xã hội trung đích mâu thuẫn nhất dạng, đô kích hoá đáo Gia Tô na khứ liễu. Gia Tô tự kỷ giải thoát bất liễu, chỉ hữu nhất tử, đinh tại thập tự giá thượng, giải liễu tha môn chi gian đích oán. Khứ điệu thường nhân đích nhục thể liễu, tựu tái dã bất năng trảo tha kết oán liễu, na ta vô số đích ma phiền tựu giải liễu. Sở dĩ thuyết Gia Tô vi chúng sinh thụ nan liễu, tựu thị giá cá ý tư.

Xã hội nhân loại là phức tạp phi thường; [thử] nhìn người trên mặt đất này, không chắc là họ từ không gian nào đến nữa. Thần ở không gian đó còn muốn quản họ nữa. Chính là họ ngộ hay không, họ ngộ thì có thể quay trở về. Nhưng Thần cũng biết cá nhân đó không đạt nữa rồi, Thần cũng chịu không quản được; nhưng vị Thần ấy lại không nguyện ý dứt bỏ họ. Đương thời khi Jesus bước ra độ nhân, họ cho rằng ấy là can nhiễu đến việc của họ. ‘Người này là của tôi, người này nên được độ đưa về chỗ tôi, Ông sao lại đến quản tới chỗ chúng tôi?’ Họ không chịu. Chính vì cái tâm ấy, trên thực tế mà giảng vậy là không đúng. Nhưng Jesus không quan tâm chư vị là của Ông hay của ai, độ nhân là mục đích mà Ông đến đây, Ông thấy chúng sinh khổ, nên Ông cứu độ, muốn đưa người ta lên. Nhưng Jesus chính là ảnh hưởng đến chư Thần của rất nhiều các không gian. Cuối cùng mâu thuẫn dồn tích thành rất lớn rồi, đều phản ánh ra xã hội người thường, giống như mâu thuẫn trong xã hội người thường, đều dồn tích vào Jesus. Tự thân Jesus không giải thoát được, chỉ có thể chịu chết, đóng đinh trên giá thập tự, giải hết oán giữa họ. Vứt bỏ nhục thân của người thường rồi, chính là không thể lại có thể tìm Ông để kết oán nữa, vô số rắc rồi ấy là giải xong. Do đó nói rằng Jesus vì chúng sinh mà chịu nạn, là có ý đó.

Thích Ca Mâu Ni Phật truyền Pháp truyền đích dã ngận tân khổ, tha nhất trực tại hoà Ấn Độ đích thất chủng tông giáo tác đấu tranh. Đương thời, nguyên thuỷ Bà La Môn giáo ngận lệ hại. Tối hậu, Thích Ca Mâu Ni Phật dã thị một hữu đạt đáo tha chân chính yếu đạt đáo đích mục địa tựu tẩu liễu.

Phật Thích Ca Mâu Ni truyền Pháp thì truyền được cũng rất vất vả, Ông luôn đấu tranh với bảy loại tôn giáo ở Ấn Độ. Đương thời, Bà La Môn Giáo nguyên ban đầu rất mạnh. Cuối cùng Phật Thích Ca Mâ Ni cũng chưa đạt được mục đích mà Ông thật sự muốn đạt, mà đã rời đi.

Lão Tử tả liễu «Ngũ Thiên Ngôn» tựu tẩu liễu, nhượng hậu nhân khứ tố liễu. Đãn giá dã ưng cai giá dạng tố, giá dã thị Thiên Ý. Nhân vi Đạo gia bất duẫn hứa thành lập tông giáo, Đạo gia thành lập tông giáo thị cá thác ngộ. Nhân vi đạo sĩ giảng độc tu, tu Chân, thanh tu, sở dĩ, tha đích đồ đệ đô thị đơn truyền đích. Nhân vi tha yếu tuyển đồ đệ tuyển hảo nhân truyền đích. Tha bất năng phổ độ chúng sinh, tha một hữu giá cá nguyện vọng, tha thị tu Chân. Nhĩ khán đạo quán lý na ma đa nhân, chỉ hữu nhất cá nhân tha tuyển định liễu, tha tài truyền, thặng hạ đích đô thị bài dạng tử đích. Sở dĩ, Đạo gia bất ưng cai hữu tông giáo. Quá khứ nhất trực thị tại sơn lý diện độc tu đích.

Lão Tử viết xong cuốn «Ngũ Thiên Ngôn» rồi rời đi; để người sau làm. Nhưng đó cũng là nên làm như thế, đó cũng là Thiên Ý. Vì Đạo gia không cho phép thành lập tôn giáo; Đạo gia thành lập tôn giáo là một sai lầm. Vì Đạo sỹ giảng tu đơn độc, tu Chân, thanh tu; thế nên, đồ đệ của họ đều là đơn truyền. Là vì họ muốn tuyển đồ đệ tuyển người tốt để truyền. Họ không thể phổ độ chúng sinh, họ không có nguyện vọng đó, họ là tu Chân. Chư vị thấy trong Đạo quán có nhiều người thế, mà chỉ có một người là họ chọn thôi, họ mới truyền; [những người] còn lại đều là bài trí thế thôi. Do đó, Đạo gia không nên có tôn giáo. Quá khứ vẫn luôn ở trong núi mà tu đơn độc.

Khổng Tử giảng đích thị tố nhân đích đạo lý, nhi bất thị giảng đích tu luyện. Đãn thị tha đích đông tây dã sử Trung Quốc nhân thụ ích liễu. Trung Dung tư tưởng năng sử nhân xứ vu bất bại chi địa. Nhân vi vật cực tất phản, đạt đáo đỉnh phong đích thời hậu khả năng tựu yếu hồi lạc. Sở dĩ cầu “Trung”, vĩnh viễn xứ vu trung gian trạng thái. Ngã bất thượng, tỷ hạ biên hài hữu dư, vĩnh viễn xứ vu bất bại. Thậm ma sự tình tố đích thái tuyệt đối liễu, tựu hội tẩu hướng phản diện. Giá thị chỉ thường nhân.

Khổng Tử giảng là đạo lý làm người, chứ không giảng về tu luyện. Nhưng những điều của Ông cũng có ích cho người Trung Quốc. Tư tưởng Trung Dung có thể đặt người ta vào chỗ bất bại. Vì vật cực tất phản, khi đạt đến đỉnh cao thì có thể phải bị rơi xuống. Nên mới cầu “Trung”, vĩnh viễn đặt ở trạng thái trung gian. ‘Tôi không lên, mà so với dưới thì vẫn còn chỗ dư’, vĩnh viễn ở chỗ bất bại. Việc gì mà làm quá tuyệt đối, thì sẽ sang phản diện. Đó là nói về người thường.

Thâm sơn lão lâm hữu hứa đa tu luyện đích nhân, đô khán đáo liễu lịch sử thượng xuất hiện đích hoà tương yếu xuất hiện đích nhất kiện nhất kiện sự tình, đãn thị thuỳ dã bất quản, tha môn thuỳ dã bất nguyện ý quản. Bất quản đích nguyên nhân tha môn tri đạo giá thị thiên tượng biến hoá tạo thành đích. Tựu ưng cai giá dạng.

Núi sâu rừng già có rất nhiều người tu luyện; đều thấy được từng sự việc từng sự việc đã xuất hiện trong lịch sử cũng như sẽ xuất hiện trong tương lai; nhưng không ai quản; trong họ không ai có nguyện ý quản cả. Nguyên nhân không quản là vì họ biết rằng là do Thiên tượng biến hoá tạo thành. Chính là nên như thế.

Thuỳ nghịch Thiên Ý nhi hành thuỳ đô yếu tao báo đích, thuỳ dã bất cảm khứ tố. Nhân gia đô thuyết Nhạc Phi hảo, khả Nhạc Phi vi thậm ma tựu bất năng bả Nam Tống bảo hạ lai ni? Nhạc gia na ma lệ hại? Tựu thị nhân vi giá thị Thiên Ý. Nhạc Phi nhất cá kình nhi yếu bả Tống triều bảo hạ lai, khả thị tha tựu tố bất liễu, thực chất thượng thị nghịch Thiên Ý nhi hành. Tựu thị ưng cai Tống triều diệt vong, tha tựu bất nhượng tha vong, sở dĩ tha tựu thị nghịch Thiên Ý nhi hành. Tựu thị thuyết giá cá ý tư. Nhân toán bất như Thiên toán. Giá lý bất thị thuyết Nhạc Phi bất hảo, thị thuyết giá cá đạo lý.

Ai làm trái Thiên Ý đều phải chịu báo ứng; không ai dám làm thế cả. Người ta đều nói Nhạc Phi giỏi nhưng Nhạc Phi sao lại không thể giữ triều đại Nam Tống khỏi suy kiệt? Nhà họ Nhạc lợi hại đến thế kia mà? Chính vì đó là Thiên Ý. Một sức Nhạc Phi mà muốn giữ nhà Tống khỏi suy vong, thì ông làm không nổi; thực chất là làm trái ý Trời. Chính là nên để nhà Tống diệt vong; nhưng ông lại không để nó diệt vong, vì thế ông làm trái với Thiên Ý. Chính là để nói cái ý này. Người tính không bằng Trời tính. Đây không phải là nói Nhạc Phi không tốt, mà là nói về Đạo Lý này.

Nhân tại thường nhân giác độ nhận vi thị đối đích sự, bất nhất định thị đối đích. Tần Thuỷ Hoàng, Hán Vũ Đế, phản chính bất quản nả cá hoàng đế tố liễu thậm ma sự tình, hậu nhân đô đối giá cá hoàng đế tác nhất cá bình giá. Thường nhân trạm tại tự kỷ đích giác độ thượng, tự kỷ cố hữu đích quan niệm thượng nhận thức, nhận vi đích hảo hoại tịnh bất nhất định thị chân chính đích hảo hoà hoại. Tái thuyết, nhân môn hành lượng hảo hoại đích tiêu chuẩn dĩ tự kỷ vi trung tâm, tha đối ngã hảo, ngã tựu thuyết tha hảo, đối ngã hữu lợi, ngã tựu thuyết hảo. Sở dĩ tha dã bất nhất định thị chân chính hảo. Hành lượng hảo hoại đích tiêu chuẩn chỉ hữu án chiếu vũ trụ đích đặc tính, án chiếu Pháp khứ hành lượng. Na thị vĩnh viễn bất động đích, thị vũ trụ đích lý, thị hành lượng hảo hoại đích duy nhất tiêu chuẩn. Tần Thuỷ Hoàng sát liễu hứa đa nhân thống nhất liễu Trung Quốc, bả hứa đa liệt quốc đích hoàng đế đô sát điệu liễu, thuỳ đô mạ tha. Các quốc đích hoàng đế, các quốc nhân đô bị tha thống trị liễu, sở dĩ thuỳ đô hận tha, thuỳ đô mạ tha. Na ma đô thị trạm tại tự kỷ đích giác độ thượng hành lượng hảo hoại. Tha thống nhất Trung Quốc thị tất nhiên đích. Na đô thị thiên tượng biến hoá tạo thành đích. Như quả bất thị thuận Thiên Ý nhi tố, tha dã tố bất thành, thống nhất bất thành. Sở dĩ, thường nhân trung đích sự chỉ bất quá thị na ma hồi sự. Ngã môn tu luyện nhân tùng lai bất bình luận. Nhất cá tu luyện đích nhân bất hội đối chính trị cảm hứng thú, phủ tắc thị chính khách nhi phi tu luyện.

Con người ở góc độ con người mà cho là việc đúng ấy, không nhất định là đúng. Tần Thuỷ Hoàng, Hán Vũ Đế, hay dù là hoàng đế nào làm ra việc gì đi nữa, người đời sau đều có bình phẩm về hoàng đế đó. Người thường đứng ở góc độ bản thân, ở quan niệm cố hữu của mình mà nhận thức, thì nhận thức tốt-xấu ấy không nhất định là tốt và xấu chân chính. Lại nói, tiêu chuẩn đo lường tốt-xấu của người ta là lấy bản thân làm trung tâm; ‘họ đối với tôi tốt, thì tôi nói họ là tốt; có lợi cho tôi, thì tôi bảo là tốt’. Thế nên, họ cũng không nhất định là tốt chân chính. Tiêu chuẩn đo lường tốt xấu chỉ có chiểu theo đặc tính vũ trụ, chiểu theo Pháp mà đo lường. Đó là vĩnh viễn bất động, là Lý của vũ trụ, là tiêu chuẩn duy nhất đo lường tốt-xấu. Tần Thuỷ Hoàng giết bao nhiêu người [và] thống nhất Trung Quốc; rất nhiều vua các nước nhỏ cũng bị giết cả; ai cũng lăng mạ ông. Vua các nước, người dân các nước đều bị ông thống trị cả; nên ai cũng hận ông, ai cũng lăng mạ ông. Nhưng đó là đứng ở góc độ bản thân mà đo lường tốt xấu. Ông thống nhất Trung Quốc là [việc] tất nhiên, đó đều là Thiên tượng biến hoá tạo thành vậy. Nếu như không phải thuận Thiên Ý mà làm, thì Ông có làm cũng không thành, thống nhất không thành. Vậy nên, những việc nơi người thường chỉ bất quá là như vậy thôi. Người tu luyện chúng ta xưa này không bình luận [gì họ]. Một người tu luyện là không có hứng thú gì với chính trị, nếu không thì là chính khách chứ không phải tu luyện.

Nhân loại đáo liễu nhất định thời kỳ liễu, nghiệp lực ngận đại, tựu thập ác bất xá liễu. Nghiệp lực ngận đại tựu thị tự kỷ dĩ kinh hoàn bất thanh liễu, sinh sinh thế thế tích liễu ngận đa nghiệp đô bất khả năng hoàn liễu, sở dĩ giá ta nhân tựu yếu tiêu huỷ liễu. Tiêu huỷ chẩm ma tiêu huỷ? Nhân loại xuất hiện tiểu kiếp nạn tiêu huỷ nhân. Chiến tranh thị tối phương tiện đích, lịch sử tựu thị giá ma hồi sự.

Nhân loại là đã đến một thời kỳ nhất định, nghiệp lực rất lớn, đã là ‘thập ác bất xá’ rồi. Nghiệp lực lớn đến mức bản thân đã không thể hoàn trả sạch được; hết đời này đời khác đã tích rất nhiều nghiệp ấy là không thể hoàn trả nổi, nên những người đó phải bị tiêu huỷ rồi. Tiêu huỷ là tiêu huỷ thế nào? Nhân loại xuất hiện tiểu kiếp nạn tiêu huỷ người. Chiến tranh là thuận tiện nhất, lịch sử chính là việc như thế.

Mỗi nhất thế đích khai quốc hoàng đế đô hữu nhất ta võ linh xuất thế lai bảo tha môn đả trượng. Nhi giá ta võ linh tự thân thị chuyên môn cán giá cá đích, sở dĩ, tha thị lao nhi vô công, đãn dã bất đới nghiệp lực, tựu thị tố giá hồi sự. Du du vạn thế, kỷ nhân bất mê.

Mỗi đời hoàng đế khai quốc đều là có một số ‘võ linh’ xuất thế để đảm bảo cho ông chiến đấu. Nhưng bản thân võ linh ấy là chuyên làm việc đó; do vậy, họ là vất vả mà không công, cũng là không [bị] mang nghiệp lực; chính là làm việc đó. Trải hàng vạn đời nay, có được mấy ai không mê.